ولدت الدکتوره مونتسدات بمدینه ” برشلونه ” فی أسبانیا(۱)، وترعرعت فی أحضان عائله مسیحیه.
تشرّفت باعتناق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) خلال عقد الثمانینیات فی بلادها، وتسمت بإسم ” زینب ” لإعجابها بالسیده زینب بنت الإمام علیّ (علیه السلام) .
مرحله الضیاع الفکری والفراغ الدینی:

تقول الدکتوره مونتسدات: ” قبل أن أهتدی للإسلام کنت أشعر دائماً بأنّ شیئاً ما ینقصنی، وکنت أحس بوجود حجب وموانع تمنعنی من التقدم والتکامل، وتعیقنی من التقرب إلی الله الذی کنت أعتقد به علی ضوء الدیانه المسیحیه.
وکانت أمنیتی أن أتخلص من هذه الحجب، لأنّ النظره المسیحیه لله تعالی لم تکن مقنعه بالنسبه لی، ولم أکن أتقبل مسأله التثلیث، وربوبیه عیسی (علیه السلام) !
فکنت دوماً أعیش فی حیره من أمر معتقداتی وأفکاری، وکانت هذه الحیره تحفزنی للبحث والتساؤل “.
غموض عقیده التثلیث عند النصاری:

فی الحقیقه أنّ الباحث یجد أنّ الاضطراب سمه واضحه فی تفسیر المسیحیین لعقیدتهم فی التثلیث! ولایخرج المتأمل فی أقوالهم بنتیجه تذکر، وإلیک بعض الأمثله علی ذلک:
۱ ـ یقول ” إکلمینص ” مدیر مدرسه اللاهوت بالاسکندریه ـ القرن الثانی المیلادی ـ: ” لیس کل أقنوم عین الآخر، ومع ذلک فإنّ الأقانیم لیسوا ثلاث ذوات، بل هم ذات واحده، لأنّ جوهرهم واحد وهو اللاهوت “(۲).
۲ ـ یقول ” آموری بین ” ـ القرن الثالث عشر المیلادی ـ: ” الأقانیم الثلاثه لیست هی الله، بل هی کائنات سامیه خلقها الله أوّلا، لتقوم بتنفیذ أغراضه “(۳).
۳ ـ یقول ” دیونسیوس ” بطریرک الاسکندریه ـ القرن الرابع المیلادی ـ: ” الأب والإبن والروح القدس هم الله، لأنّ الله لاینقسم أو یتجزأ علی الإطلاق… لذلک لاینفصل أقنوم عن الآخر بأیّ حال من الأحوال “(۴).
فهذه آراء وتفاسیر بعض أعلام النصاری حول عقیده التثلیث وطبیعه الأقانیم، وتوجد آراء أخری لاتتفق معها بحال من الأحوال، قد خبطوا فیها خبط عشواء.
وتقول الدکتوره مونتسدات: ” کانت لی صدیقه أسبانیه مثقفه وواعیه التجأت إلیها لحلّ الأسئله والاستفسارات التی کنت أعانی منها فی معرفه معتقداتی، فکانت تحدثنی عن الإسلام والمسلمین، وتشرح لی عقائدهم ومزایاهم وتسامحهم فی التعامل، لأنّها کانت قد أسلمت من قبل، وهذا ما غیّر الصوره المشوشه التی کانت عالقه فی ذهنی عن هذا الدین وأتباعه، لأنّ نشأتی فی الأوساط المسیحیه لم تمکننی من الإطلاع التام علی التاریخ الحافل للمسلمین فی هذا البلد ـ أسبانیا ـ “.
آراء بعض النصاری حول تسامح المسلمین:

قد شهد عدد من رجالات المسیحیین بسماحه المسلمین وحسن تعاملهم مع غیرهم من أهل الأدیان الأخری، وکان منهم:
۱ ـ ” الکونت هنری دی کاسترو ” حیث ذکر فی کتابه (الإسلام سوانح وخواطر): ” لقد درست تاریخ النصاری فی بلاد الإسلام، فخرجت منه بحقیقه مشرقه، وهی أنّ معامله المسلمین للنصاری تدلّ علی لطف فی المعاشره، وترفّع عن الغلظه، وعلی حسن مسایره، ورقه ومجامله، وهذا إحساس لم یؤثر عند غیر المسلمین، فإنّ الشفقه والحنان کانا یعتبران لدی الأُوربیین عنواناً علی الضعف، وهذه ملاحظه لا أری وجهاً للطعن فیها “(۵).
۲ ـ المستشرق ” أرنولد ” الذی قال: ” من الحق أن نقول: إنّ غیر المسلمین نعموا فی ظل الحکم الإسلامی بدرجه من التسامح لا نجد معادلا لها فی أُوربا قبل الأزمنه الحدیثه “(۶).
۳ ـ وقال ” غوبینو ” فی کتابه (أدیان آسیا الوسطی وفلسفتها): ” أقول إلی حدّ الجزم: بأن لادین یضاهی الإسلام فی التسامح “(۷).
۴ ـ وقال بطریرک بیت المقدس: ” إن المسلمین قوم عادلون، ونحن لانلقی منهم أی أذی أو تعنّت “(۸).
تعامل المسیحیین مع المسلمین فی القرون الوسطی:

إنّ الناظر للتاریخ یجد تعامل بعض المسیحیین مع المسلمین یباین ویخالف تماماً الروح الإنسانیه، خصوصاً فی المناطق التی خضعت للنفوذ المسیحی فی القرون الوسطی، فقد ارتکب المسیحیون مجازر رهیبه مع المسلمین، واستخدموا أسالیب وحشیه کانت وما تزال وصمه عار وخزی فی تاریخ الکنیسه وزعامتها الدینیه!.
فقد حفظ التاریخ فی سجلاته قصص الموت الرهیب التی یتحاشاها أکثر المؤرخین والباحثین المسیحیین، ویمرون بها مروراً عابراً وسریعاً بإعتبارها حقبه سوداء فی تاریخهم(۹)، ولکن مع ذلک قد سجّل بعضهم هذه الأحداث الفظیعه التی جرت علی المسلمین، کان منهم:
۱ ـ ” غوستاف لوبون “، حیث یقول: ” کان بطرس الناسک علی رأس أهم العصابات الزاحفه إلی الشرق، ولکن لم تکد تصل إلی بلغاریا حتی بدأ أفرادها ینهبون القری، ویذبحون أهالیها، ویأتون ما یفوق الوصف من الأعمال الوحشیه، فکان من أجنّ ضروب اللهو إلیهم قتل من یلاقونهم من الأطفال المسلمین، وتقطیعهم إرباً إرباً وشیّهم!! کما روت (آن کومنین) إبنه قیصر الروم “(۱۰).
۲ ـ ” الراهب روبرت “، حیث یقول: “… أحضر (یوهیمند) جمیع الذین أعتقلوا فی برج القصر، فأمر بضرب رقاب عجائزهم وشیوخهم وضعافهم، وبسوق فتیانهم وکهولهم إلی إنطاکیه لکی یباعوا فیها! “(۱۱).
وأضاف أیضاً: ” حدث قتل المسلمین فی یوم الأحد المصادف ۱۶ دیسمبر، وإذا لم یکن إنجاز کل شیء فی ذلک الیوم، قتل قومنا ما بقی من أولئک فی الیوم التالی! “(۱۲).
والجدیر بالذکر: یقدّر کثیر من العلماء عدد المسلمین الذین قتلوا وذبحوا وأحرقوا منذ دخل ” فردیناند ” غرناطه، وحتی أجلاءهم الأخیر بثلاثه ملایین مسلم(۱۳)، ولقد شن هؤلاء حرباً ـ یزعمون أنّها مقدسه ـ بارکها ودعمها رجال الکنیسه بشتی الصور! لاستئصال شأفه الإسلام والمسلمین، ولکنهم فشلوا مع ذلک فی تحقیق أغراضهم.
وقد أقر بذلک المبشّر ” غاردنر ” بقوله: ” لقد خاب الصلیبیون فی إنتزاع القدس من أیدی المسلمین، لیقیموا دوله مسیحیه فی قلب العالم الإسلامی، والحروب الصلیبیه لم تکن لإنقاذ هذه المدینه، بقدر ما کانت لتدمیر الإسلام “(۱۴).
التحرّر من التیه المظلم:

تقول الدکتوره مونتسدات: ” لقد کنت أحمل نظره مشوهه عن المسلمین، شأنی فی ذلک شأن بقیه الأوربیین بشکل عام! إلاّ أنّ انکشاف الحقائق وتعرفی علی بعض الوقائع التاریخیه من قبل صدیقتی، غیّرا کل ذلک.
واستمرت اللقاءات بینی وبین صدیقتی، وبمرور الزمان إزدادت معرفتی بالإسلام، وکانت صدیقتی تحمل معها نسخه من القرآن الکریم، وکانت تستشهد بآیاته أثناء الکلام، وأهدتنی مصحفاً وبعض الکتب الإسلامیه، فبدأت أقارن بین القرآن والإنجیل، فعرفت خلال ذلک جمله من الأمور، منها إنسانیه عیسی المسیح (علیه السلام) وعدم الوهیته! “.
ومن العجب! أن یدّعی النصاری أنّ النبیّ عیسی (علیه السلام) هو الأب ـ الذی هو الخالق عندهم ـ فی حین أننا نجد أنّ الإنجیل یقرّر حقیقه کونه رجلاً مخلوقاً قد منّ الله علیه بالکرامه، حیث یؤکد بطرس ذلک بقوله: ” یا بنی إسرائیل، أسمعوا هذا الکلام: إنّ یسوع الناصری رجل أیده الله بمعجزات وعجائب أجراها علی یده بینکم، کما تعلمون “(۱۵).
لکنهم یناقضون أنفسهم بأنفسهم! لأنّ أی شخص ولدته أمّه لایمکن أن یکون إلهاً، وهذا ما یقول به الإنجیل أیضاً(۱۶)، ونبیّ الله عیسی (علیه السلام) أمهُ السیده مریم بنت عمران، فأین إلوهیته من هذا القول؟!
وتناقضاتهم بوصفهم لعیسی (علیه السلام) تاره بـ (ابن الإنسان)! وأخری بـ (ابن الله)!، حیث جاء وصفه بأنّه ابن الإنسان ۸۳ مرّه، وأنّه ابن الله ۱۳ مرّه فی العهد الجدید!.
وفی الحقیقه أنّ النبیّ عیسی (علیه السلام) مبعوث من قبل الله تعالی، والإدعاء بأنّه ربّ أو شریک له یفنده الواقع، وقد أبطله عیسی (علیه السلام) بنفسه عندما أقرّ بعدم علمه بیوم القیامه، حیث جاء فی الإنجیل عنه (علیه السلام) : ” وأمّا ذلک الیوم وتلک الساعه فلا یعلم بهما أحد، لا الملائکه الذین فی السماء ولا الإبن إلاّ الأب “(۱۷).
الکنیسه وطقوسها المبهمه:

تقول الدکتوره مونتسدات: ” بدأت تتضح لی الحقائق أکثر فأکثر یوماً بعد آخر، وبقدر ماکانت تتسع مطالعاتی ومناقشاتی کنت أصل إلی حلول مقنعه للأسئله والاستفسارات فی خلدی من مسائل واستفسارات.
کما تبیّن لی أنّ العقیده الإسلامیه عقیده سهله سمحاء، لا یشوبها ذلک التعقید الذی تلبست به المسیحیه “.
وقد أقرّ بهذا التعقید المسیحیون أنفسهم!
إذ یقول ” رونالد بنتون ” صاحب کتاب (الکنیسه من النشوء إلی القرن العشرین): ” وتکاد تکون أکثر الأدیان السماویه والوضعیه تعقیداً، وقد علّمها عیسی (علیه السلام) دیناً بسیطاً سهلا، ولکن التعقید طرأ علیها بعد ذلک، حتی أصبح عسیراً جداً فهم کثیر من مبادئها، وحتی أصبح غموضها طبیعه واضحه فیها.
ویقول أیضاً: إنّ المسیحیه بدأت بسیطه ولکن الناس عقّدوها بعقائد صعبه عصفت بها “(۱۸).
ولکثره تعقید المسیحیه أصبحت لاتوضّح مقصوداً، فهی عبارات وفقرات إنشائیه غامضه لا أکثر!، وخلاصه القول بخصوص العقیده المسیحیه فی التثلیث کما یقول القس وهیب عطا الله: ” إنّ التجسید قضیه فیها تناقض مع العقل والمنطق والحس والماده والمصطلحات الفلسفیه، ولکننا نصدّق ونؤمن أنّ هذا ممکن حتی ولو لم یکن معقولا! “(۱۹).
انتشال النفس من الأوهام:

ومن هذا المنطلق تقول الدکتوره مونتسدات: ” اعتنقت الإسلام عن وعی وبصیر، فأحسست بعد ذلک بالراحه النفسیه عندما لامست روحی شفافیه هذا الدین، المتجلیه فی عقیدته السمحاء، وعبادته التی تنمی الروح الخیره المحبّه الصادقه فی الإنسان، فتغیرت نظرتی للمجتمع وللکون والحیاه تبعاً لذلک، وإنّی أحمد الله تعالی إذ هدانی للدین الحقّ، وأنقذنی من ظلمات الشرک والظلال “.

۱- أسبانیا: تقع فی الجنوب الغربی من قاره أوربا، یبلغ عدد سکانها قرابه (۴۰) ملیون نسمه، یدین أغلبهم بالمسیحیه الکاثولیکیه الرومانیه.
۲- أنظر: المسیح فی القرآن: ۳۳۴٫
۳- المصدر نفسه.
۴- المصدر نفسه: ۳۳۳٫
۵- أنظر: التعصب والتسامح بین المسیحیه والإسلام: ۲۱۰٫
۶- أنظر: تعدد الادیان وأنظمه الحکم لجورج قرم: ۵۳۷٫
۷- المصدر نفسه: ۲۳۸٫
۸- أنظر: تاریخ العلاقات بین الشرق والغرب فی العصور الوسطی للدکتور سعید عاشور: ۱۹٫
۹- أنظر: قصه الأدیان: ۴۱۵، فی خطی محمّد: ۲۱۹٫
۱۰- أنظر: حضاره العرب: ۳۲۳٫
۱۱- المصدر نفسه: ۳۲۵٫
۱۲- المصدر نفسه: ۳۳۲٫
۱۳- أنظر: تعدد الأدیان وأنظمه الحکم لجورج قرم: ۱۶۹٫
۱۴- أنظر: التبشیر والاستعمار للدکتور عمر فروخ: ۱۱۵٫
۱۵- أنظر: التفسیر التطبیقی للکتاب المقدس: ۳۲۷۳، أعمال الرسل: ۲ / ۲۲٫
۱۶- أنظر: التفسیر التطبیقی للکتاب المقدس: ۱۱۰۶، أیوب: ۲۵ / ۴ ـ ۶٫
۱۷- أنظر: التفسیر التطبیقی للکتاب المقدس: ۲۰۳۳، مرقس: ۱۳ / ۳۲٫
۱۸- أنظر المسیحیه لأحمد شلبی: ۲۱٫