ولد عام ۱۹۵۸م بمدینه ” ذی قار ” فی العراق، من عائله تعتنق المذهب الحنفی ونشأ فی أوساط هذا المذهب.
تشرّف باعتناق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عام ۱۹۸۶م، بعد دراسات مکثفه ومعمّقه ومحاورات عدیده أجراها مع العلماء.

یقول فضیله الشیخ الکبیسی: ” کنت منذ الصبی أجد قلبی ینبض بمحبّه أهل البیت (علیهم السلام) ، وکنت أهوی الحضور فی المجالس التی تقام أحیاء الذکری إستشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) ـ لا سیما التی تقام فی شهر محرم الحرام ـ کما کنت أقصد حرمه الطاهر فی کربلاء لأداء مراسم الزیاره أیام الأربعین مع مواکب المعزین من الشیعه، مما أدّی إلی تعلقی لمعرفه أهل البیت (علیهم السلام) وقراءه تاریخهم وتتبع سیرتهم الشریفه.
وکنت بعد معرفتی لکل إمام من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) أقف منبهراً لعظمتهم وجلاله قدرهم، حتی إنّنی ولشدّه إعجابی بشخصیه الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) صرت أذکره فی الإقامه عند الصلاه، رغم أننی کنت أؤدّی الصلاه وغیرها من الفرائض وفق المذهب الحنفی!.
کنت مسروراً بإلمامی ومعرفتی بأهل البیت (علیهم السلام) ، ولکن مصرع الإمام الحسین (علیه السلام) وما جری علیه من مآسی فی کربلاء أوجد حرقه فی قلبی، فکنت أطفئها بدموعی من خلال مشارکتی فی مآتم العزاء التی تقام حزناً علیه، ولم أکن أبالی بالانتقادات التی کان یوجهها لی أبناء طائفتی، لأنّنی کنت أری أنّ کل فرد یمتلک المشاعر الإنسانیه و یتمتع بسلامه الوجدان یتأثر وینفعل بارتکاب أی ظلم أو جور بحق إنسان عادی، فکیف به إذا سمع بوقوع ظلامه فادحه علی قریب له أو عزیز کان یکنّ له المحبّه من خلال قرابه أو صداقه أو عقیده؟!.
وکان واضح لدیّ أنّ البکاء لا ینافی الصبر، بل هو یمثل حاله طبیعیه للنفس إزاء الأحداث المؤلمه، وأنّ بکاء الإنسان بسبب المآسی التی تحل به أو بأحد أحبائه أو أعزائه لایتنافی مع الفطره السلیمه “.

قد أشاع البعض متوهماً أنّ البکاء علی المیت بدعه دخلت حیاه المسلمین فیما بعد، ثم عمد إلی زرع الشک فی الأذهان، لکن هذا التوهم یرتفع بمجرد أن یراجع الباحث سیره الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) والمسلمین.
فقد ورد أنّ النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) وآله (علیهم السلام) وأصحابه والتابعین بکوا لفقدهم الأعزّه والأحبّه، والمصائب حلّت بهم أو بغیرهم من المقرّبین!.

وفی الحقیقه أنّ الذین قالوا بحرمه البکاء وجعلها ذریعه للتوهین والطعن، غفلوا أو تغافلوا عن الفطره التی أودعها الله فی الإنسان، فالإنسان إن تحققت آماله شعر بالفرح والسرور، وإن أخفق فی ذلک أو أصیب بنائبه فإنّه یحزن ویغتم وقد ینهار أمام ذلک، ولهذا نجد أنّ سید الکائنات نبیّنا محمّد(صلی الله علیه وآله وسلم)بکی علی إبنه إبراهیم، وعلی خدیجه، وعلی عمه أبی طالب، وعلی أُمّه آمنه بنت وهب، وعلی عمه حمزه بن عبد المطلب، وعلی جعفر الطیار وعلی الإمام الحسین (علیهم السلام) ، وغیرهم.

فقد ورد عن أنس أنّه قال: ” دخلنا مع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)… وإبراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف(رضی الله عنه): وأنت یا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)؟! فقال: “یابن عوف، إنّها رحمه ” ثم أتبعها بأخری، فقال(صلی الله علیه وآله وسلم): ” إنّ العین تدمع والقلب یحزن ولانقول إلاّ ما یرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون ” “(۱).
وورد عن أبی هریره أنّه قال: ” زار النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) قبر أمّه فبکی وأبکی من حوله “(۲).
وورد أیضاً: ” أنّه لما سمع رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ـ بعد غزوه أحد ـ البکاء من دور الأنصار علی قتلاهم، ذرفت عینا رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وبکی، وقال: ” لکن حمزه لابواکی له!” فسمع ذلک سعد بن معاذ، فرجع إلی نساء بنی عبد الأشهل فساقهن إلی باب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فبکین علی حمزه، فسمع ذلک رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فدعا لهنّ وردّهن، فلم تبک امرأه من الأنصار بعد ذلک إلی الیوم علی میت إلاّ بدأت بالبکاء علی حمزه، ثم بکت علی میتها “(۳).
وورد أنّه(صلی الله علیه وآله وسلم) قال فی حق جعفر (علیه السلام) : “علی مثل جعفر فلتبک البواکی “(۴).
وورد عن عائشه: ” أنّ النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) دخل علی عثمان بن مظعون ـ وهو میّت ـ فکشف عن وجهه، ثم أکب علیه فقبّله وبکی، حتی رأیت الدموع تسیل علی وجنتیه “(۵).
وورد أیضاً أنّه(صلی الله علیه وآله وسلم) بکی علی غیره من الصحابه(۶).

وفی الحقیقه أنّ شبهه حرمه البکاء علی المیت قد نشأت ممّا ورد عن عمر وإبنه عبد الله!
فقد ورد صحیح فی مسلم عن عبد الله: ” أنّ حفصه بکت علی عمر، فقال: مهلا یا بنیه! ألم تعلمی أن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إنّ المیت یعذب ببکاء أهله علیه “(۷).
وعن عمر، عن النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) قال: ” المیت یعذّب فی قبره بما نیح علیه “(۸).

والجدیر بالذکر أنّ عائشه استدرکت علی عمر وإبنه لمّا بلغها من مقالتهما، فقالت: ” إنّکم تحدثونی عن غیر کاذبین ولامکذبین، ولکن السمع یخطیء “(۹)، وعن هشام بن عروه، عن أبیه، قال: ” ذکر عند عائشه قول ابن عمر: المیت یعذّب ببکاء أهله علیه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شیئاً فلم یحفظه، إنّما مرّت علی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) جنازه یهودی وهم یبکون علیه، فقال: أنتم تبکون وأنّه لیعذّب “(۱۰).
وقد قال النووی فی شرح صحیح مسلم عن روایات النهی عن البکاء المرویه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): ” وهذه الروایات من روایه عمر بن الخطاب وإبنه عبدالله. وأنکرت عائشه، ونسبتها إلی النسیان والاشتباه علیهما، وأنکرت أن یکون النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) قال ذلک! “(۱۱).
کما أثبت فی سیره الرسول أنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) بکی فی بعض الحالات علی من رآه مشرفاً علی الموت، وعلی من أستشهد، وعلی قبر المیت، بل أنّه بکی علی ماسوف یجری من مصائب علی الأحیاء!.

أکّد أصحاب السنن وأرباب السیر فی کتبهم أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)بکی عدّه مرّات علی سبطه وریحانته الإمام الحسین (علیه السلام) : کالطبرانی، والهیثمی والخوارزمی، وأحمد، والنیسابوری، وأبی نعیم، والمحب الطبری، وابن عساکر، وابن حجر، وعبد الرزاق، وأبی یعلی، وابن کثیر، وابن الصباغ المالکی، والمتقی الهندی، والقندوزی الحنفی وآخرین، وحث علی البکاء علیه، وکیف لا! وقد حثّ أصحابه علی البکاء لجعفر الطیار.

فقد روی الطبرانی بسنده عن عروه عن عائشه، قالت: ” دخل الحسین بن علیّ (علیه السلام) علی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یوحی إلیه، فنزا علی رسول الله وهو منکب، ولعب علی ظهره، فقال جبرئیل لرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): أتحبّه یا محمّد؟ قال: ” یا جبرئیل ومالی لا أحبّ إبنی؟! ” قال: فإنّ أمتک ستقتله من بعدک! فمد جبرئیل (علیه السلام) یده فأتاه بتربه بیضاء، فقال: فی هذه الأرض یقتل إبنک هذا یا محمّد واسمها الطفّ.
فلمّا ذهب جبرئیل (علیه السلام) من عند رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) خرج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)والتربه فی یده یبکی… “(۱۲).

وروی أیضاً بسنده عن أم سلمه(رضی الله عنه) أنّها قالت: ” کان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)جالساً ذات یوم فی بیتی، فقال: ” لایدخل علیَّ أحد “، فانتظرت فدخل الحسین (علیه السلام) ، فسمعت نشیج رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) یبکی، فاطلعت فإذا حسین فی حجره والنبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) یمسح جبینه وهو یبکی، فقلت: والله ما علمت حین دخل، فقال: ” إنّ جبرئیل (علیه السلام) کان معنا فی البیت فقال: تحبه؟ قلت: أمّا من الدنیا فنعم، قال: إنّ أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء “… “(۱۳).

وروی المحب الطبری بسنده عن أسماء بنت عمیس أنّها قالت: ” عقّ رسول الله عن الحسن یوم سابعه بکبشین أملحین… فلمّا کان بعد حول ولد الحسین فجاء النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) ففعل مثل الأوّل، قالت: وجعله فی حجره فبکی(صلی الله علیه وآله وسلم)، قلت: فداک أبی وأمی ممّ بکاؤک؟! فقال: ” إبنی هذا یا أسماء، إنّه تقتله الفئه الباغیه من أمتی، لا أنالهم الله شفاعتی “… “(۱۴).

وإنّ ما جری علی الإمام الحسین (علیه السلام) من فجائع ومآسی یوم عاشوراء لم یبک رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فقط، بل أبکی الملائکه والجن والجماد! وآل الأمر إلی بکاء أعدائه علیه (علیه السلام) !
فقد ورد عن ابن عباس: ” رأیت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فیما یری النائم بنصف النهار، أغبر أشعث وبیده قاروره فیها دم! فقلت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله ما هذا؟! قال: ” هذا دم الحسین وأصحابه، لم أزل منذ الیوم التقطه “، فأحصی ذلک الیوم، فوجدوه قتل یومئذ “(۱۵).
وقال ابن سیرین: ” لم تبک السماء علی أحد بعد یحیی بن زکریا، إلاّ علی الحسین بن علیّ “(۱۶).
وقال خلیفه: ” لمّا قتل الحسین أسودّت السماء، وظهرت الکواکب نهاراً، حتی رأیت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر “(۱۷).
وقال معمر: ” أوّل ما عرف الزهری أنّه تکلّم فی مجلس الولید بن عبد الملک فقال الولید: أیّکم یعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین بن علیّ؟ فقال الزهری: بلغنی أنّه لم یقلب حجر إلاّ وجد تحته دم عبیط “(۱۸).
وقالت أم سلمه: ” سمعت الجنّ تنوح علی الحسین یوم قتل، وهن یقلن:

أیها القاتلون ظلماً حسیناً ***** أبشروا بالعذاب والتنکیل
کل أهل السماء یدعو علیکم ***** من نبیّ ومرسل وقتیل
قد لُعنتم علی لسان ابن داود ***** وموسی وصاحب الإنجیل “(۱۹)

أمّا بکاء أعدائه علیه، فقد ورد أنّه عندما دنا عمر بن سعد من الحسین (علیه السلام) ، قالت له زینب العقیله(علیها السلام): ” یا عمر أیقتل أبو عبد الله وأنت تنظر؟ فبکی وصرف وجهه عنها! “(۲۰).
وذکر الذهبی أیضاً بکاء أعداء الحسین (علیه السلام) علیه، فقال: “… أخذ رجل حُلیّ فاطمه بنت الحسین، وبکی، فقالت: لم تبکی؟! فقال: أأسلب بنت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ولا أبکی؟ قالت: فدعه، قال: أخاف أن یأخذه غیری! “(۲۱).
فیا تری إذا کان رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) یبکی ویسمع نشیجه ـ وهو صاحب الشریعه ـ فلماذا لا نقتدی به ونتأسی بفعله الشریف؟!.
وإذا کان البکاء مصحوباً بصوت عال محرّم، فلماذا إنتحب رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)علی عمه حمزه حتی بلغ به بکائه حد الشهیق(۲۲)؟!.
أضف إلی کل ذلک ماورد من أنّ المسلمین ضجوا بالبکاء کضجیج الحجیج علی فقد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنّ أجواء المدینه ارتجت من الصیاح علی الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) یوم وفاته(۲۳).
وذکر أنّ عائشه بکت علی أبیها بعد رحیله وناحت علیه(۲۴).
والحاصل أنّ البکاء والنیاحه إذا لم یکونا مشملین علی ما لا یرضی الله تعالی فلا إشکال فی جوازهما.

إنّ البکاء علی مصیبه الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته لیس أمراً یتلبس به، بل هو أمر یعیشه کل موال للعتره فی أعماق قلبه وأعماق کیانه، کما أنّ البکاء علیه هو مواصله لخط رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ومنهجه إزاء أهل بیته (علیهم السلام) ، وقد قال تعالی: (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ) (الأحزاب: ۲۱).
کما أنّه یمثل المودّه لرسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وإستجابه لقول الباری: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی) (الشوری: ۲۳).

یقول فضیله الشیخ الکبیسی: ” أدرکت أنّ فاجعه الحسین (علیه السلام) لها بُعد مأساوی لایصمد أمامه أیّ إنسان سلیم الوجدان مرهف الإحساس، ولذلک تفاعلت بکامل کیانی مع أحداث کربلاء، وإندمجت بها قلباً وعقلا.
ولقد شدنی الإمام الحسین (علیه السلام) نحو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وأدرکت أنّه صاحب الحقّ، وأنّ بکاء الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) علیه هو اعلان عن سلب الشرعیه عمن ناوءه وقاتله، حیث اعتبره رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) سنخاً له حینما قال: ” حسین منی وأنا من حسین “.
فمن هنا تبیّنت لی الأهداف التی جاهد من أجلها الإمام الحسین (علیه السلام) ، فتأثرت بنهضته وأعلنت استبصاری عام ۱۹۸۶م”.

(۱) أنظر: صحیح البخاری: ۱ / ۴۳۹ (۱۲۴۱)، صحیح مسلم: ۴ / ۱۸۰۷ (۲۳۱۵)، سنن أبی داود: ۳ / ۱۳۶ (۳۱۲۶)، کتاب الجنائز، باب البکاء علی المیت، سنن ابن ماجه: ۱ / ۴۹۷ (۱۵۸۹)، کتاب الجنائز.
(۲) أنظر: صحیح مسلم: ۲ / ۶۷۱ (۹۷۶)، کتاب الجنائز، مسند أحمد: ۲ / ۴۴۱ (۹۶۸۶)، سنن أبی داود: ۳ / ۱۷۱ (۳۲۳۴)، کتاب الجنائز، سنن النسائی: ۴ / ۹۰ کتاب الجنائز، سنن ابن ماجه: ۱ / ۴۹۲ (۱۵۷۲)، کتاب الجنائز، المصنف لابن أبی شیبه: ۳ / ۲۹ (۱۱۸۰۷)، مستدرک الحاکم: ۱ / ۵۳۱ (.۱۳۹).
(۳) أنظر: الطبقات لابن سعد: ۳/۷، المغازی للواقدی: ۱/۳۱۵ ـ ۳۱۷، مسند أحمد: ۲ / ۴۰ (۴۹۸۴)، تاریخ الطبری: ۲ / ۵۳۲، الإستیعاب لابن عبد البر: ۱ / ۳۷۴، وغیرها.
(۴) أنظر: انساب الأشراف للبلاذری: ۴۳، الاستیعاب لابن عبد البر: ۱ / ۲۴۳، الطبقات لابن سعد: ۸ / ۲۲۰، المصنف لعبد الرزاق: ۳ / ۳۶۱ (۶۶۹۵).
(۵) أنظر: سنن البیهقی: ۳ / ۵۷۰ (۶۷۱۲).
(۶) أنظر: مستدرک الحاکم: ۱ / ۵۱۴ (۱۳۳۴)، تذکره الخواص لابن الجوزی: ۱۷۲ عن ابن سعد، المعجم الکبیر للطبرانی: ۳ / ۱۴۲ (۲۹۳۲)، صحیح مسلم: ۲ / ۶۳۶ (۹۲۴).
(۷) صحیح مسلم: ۲ / ۳۶۹ کتاب الجنائز، باب المیت یعذب ببکاء أهل، وأنظر سنن النسائی: ۴ / ۱۶ کتاب الجنائز، سنن الترمذی: ۲ / ۳۱۵ (۱۰۰۲).
(۸) صحیح مسلم: ۲ / ۹۲۷ (۹۲۷) کتاب الجنائز، وأنظر سنن ابن ماجه: ۱ / ۴۹۸ (۱۵۹۵).
(۹) أنظر: صحیح مسلم: ۲ / ۶۴۱ (۹۲۹) کتاب الجنائز، صحیح البخاری: ۱ / ۴۳۲ (۱۲۲۶) کتاب الجنائز، سنن النسائی: ۴ / ۱۹ کتاب الجنائز.
(۱۰) أنظر: صحیح مسلم: ۲ / ۶۴۲ (۹۳۰) کتاب الجنائز، صحیح الترمذی: ۲ / ۳۱۷ (۱۰۰۴) کتاب الجنائز، موطأ مالک: ۱ / ۱۵۳، کتاب الجنائز.
(۱۱) شرح صحیح مسلم للنووی: ۶ / ۴۶۸ (۲۱۴۰)، کتاب الجنائز.
(۱۲) المعجم الکبیر للطبرانی: ۳ / ۱۰۷ (۲۸۱۴)، وأنظر: مجمع الزوائد للهیثمی: ۹ / ۱۸۷، مقتل الحسین للخوارزمی: ۱ / ۲۳۳، الصواعق المحرقه لابن حجر: ۲ / ۵۶۷، وغیرها.
(۱۳) المعجم الکبیر للطبرانی: ۳ / ۱۰۸ (۲۸۱۹)، وأنظر: مجمع الزوائد للهیثمی: ۹ / ۱۸۹٫
(۱۴) ذخائر العقبی للطبری: ۱۱۹، وأنظر: ینابیع الموده للقندوزی: ۲ / ۲۰۰، مسند زید بن علی: ۴۶۸، البحار للمجلسی: ۴۳ / ۲۳۹٫
(۱۵) أنظر: تاریخ ابن عساکر: ۱۴ / ۲۳۷٫
(۱۶) المصدر نفسه: ۱۴ / ۲۲۵٫
(۱۷) المصدر نفسه: ۱۴ / ۲۲۶٫
(۱۸) المصدر نفسه: ۱۴ / ۲۲۹٫
(۱۹) المصدر نفسه: ۱۴ / ۲۴۰٫
(۲۰) أنظر: البدایه والنهایه لابن کثیر: ۸ / ۱۳۱٫
(۲۱) سیر أعلام النبلاء للذهبی: ۳ / ۳۰۳٫
(۲۲) أنظر: المعجم الکبیر للطبرانی: ۳ / ۱۴۲ (۲۹۳۲)، ذخائر العقبی للطبری: ۱۸۰٫
(۲۳) أنظر: تاریخ ابن عساکر: ۱۳ / ۲۹۱٫
(۲۴) أنظر: تاریخ الطبری: ۳ / ۴۲۳، الطبقات لابن سعد: ۳ / ۱۹۶٫